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Traduire et adapter les sonnets de Pétrarque / Translating and adapting Petrarch's sonnets (scroll down for English version)

 L'équipe Langues, Textes, Arts et Cultures du Monde Anglophone (EA 4398 PRISMES) a le plaisir d'annoncer le lancement du programme de recherches jeunes chercheurs de Paris 3 – Sorbonne Paris Cité Métamorphoses d’un genre migrateur : Traduction et adaptation du sonnet anglais de la Renaissance à aujourd’hui, qui organise deux journées d'études en 2016 et deux autres en 2017.

La première journée se tiendra le 19 février 2016 à l'Université Paris 3, et sera consacrée aux traductions, retraductions et adaptations du Canzoniere de Pétrarque dans une perspective trans-historique. Elle aura lieu en présence de Tim Atkins, poète et traducteur de Pétrarque. La deuxième aura lieu en juin 2016 et portera exclusivement sur l'adaptation du sonnet à la Renaissance.

Avec Clément Marot ou Thomas Wyatt, le sonnet européen naît concomitamment à la traduction du Canzoniere : dès ses origines, la forme est donc associée à Pétrarque, et Du Bellay ou Spenser participent ensuite largement de ce lien consubstantiel entre sonnet et pétrarquisme. Ailleurs, chez Garcilaso de la Vega ou Juan Boscán, Francisco de Sá de Miranda ou Georg Rodolf Weckherlin, c'est encore l'imitation ou l'adaptation de Pétrarque qui ancre le sonnet dans les pratiques poétiques européennes.

Toutefois, la traduction de Pétrarque n'est pas uniquement une pratique des poètes de la Renaissance. Au XXe siècle, de nombreuses traductions, souvent partielles, du Canzoniere (Fernand Brisset, Jacques Langlois ou Pierre Poirier) témoignent d'un intérêt maintenu pour l’œuvre de Pétrarque avant la Seconde Guerre mondiale – jusqu'à Aragon, qui au sortir du conflit traduit encore le poète du XIVe siècle. Plus récemment encore, les cinq dernières années ont encore vu Yves Bonnefoy, Peter Hughes ou Tim Atkins se pencher sur les sonnets de Pétrarque, dont l’actualité, près de sept siècles après sa composition, ne semble pas se démentir.

La journée d’études du 19 février 2016 se donnera donc pour objectif d’évoquer les modalités, les significations et la portée des traductions et imitations de Pétrarque, en particulier dans les domaines anglophone et francophone, mais également dans d’autres langues européennes.

Elle sera ouverte en priorité aux jeunes chercheurs, et amènera à terme à la rédaction d’un ouvrage collectif.

Pistes d'intervention possibles :

–                          histoire des traductions du Canzoniere

–                          traduire ou imiter ? Définitions du pétrarquisme

–                          traduire Pétrarque, entre fidélité et réappropriation du pétrarquisme

–                          traduire en vers / traduire en prose

–                          traduction, imitation et subversion de Pétrarque

–                          l'hostilité au pétrarquisme

–                          subversions du pétrarquisme

–                          le pétrarquisme et les genres littéraires

–                          le rôle des traductions dans la construction d'un culte pétrarquien

–                          Pétrarque et les poètes contemporains

–                          traduction de Pétrarque et prisme idéologique

–                          traduire ou imiter Pétrarque aujourd'hui

–                          Pétrarque, objet pop ?

–                          la construction de la féminité dans les différentes traductions du Canzoniere

Les propositions de communication, de 300 mots au maximum, sont à envoyer à carole.birkan-berz@univ-paris3.fr et sonnetintranslation@gmail.com avant le 15 décembre 2015. Pour davantage d'informations sur le projet, merci de bien vouloir écrire également à ces deux adresses.

Call for papers: Translating Petrarch's sonnets (Sorbonne Nouvelle, Paris, February 19, 2015)

The PRISMES research team in Anglophone Studies at the Sorbonne nouvelle/ Sorbonne Paris Cité University is pleased to announce the launch of a Young Researchers' programme on Translating and adapting the sonnet from the Renaissance to the present day. The programme is set to organise two study days in 2016 and two further events in 2017.

Our first study day will take place on Friday February 19 at the Sorbonne Nouvelle. We will focus on translations, re-translations and adaptations of Petrarch's Canzoniere in a transhistorical perspective. We will be joined by the poet Tim Atkins, translator and adaptor of Petrarch. The second day will take place in June wand will be exclusively focused on Renaissance translations and adaptations of the sonnet.

The European sonnet can be said to originate with Clément Marot or Thomas Wyatt's translations of the Canzoniere : indeed, from its inception in other European languages, the form has been associated with Petrarch. Du Bellay and Spenser can also be credited for making intrinsic the link between Petrarchism and the sonnet. Elsewhere in Europe, with Garcilaso de la Vega, Juan Boscán, Francisco de Sá de Miranda or Georg Rodolf Weckherlin, once again it is Petrarchan imitation or adaptation that anchors the sonnet in European poetic practice.

Yet, translating Petrarch is a practice that has extended well into the twentieth and twenty-first centuries. In the twentieth century, many – often partial translations – of the Canzoniere (for instance those by Fernand Brisset, Jacques Langlois or Pierre Poirier) show how much this work remained relevant to French poets, down to Louis Aragon, who translated Petrarch in the aftermath of the second world war. More recently other poets such as Yves Bonnefoy in France, or Peter Hughes and Tim Atkins in Britain have adapted Petrarch's sonnets, which seem to remain apposite, even seven centuries after they were composed.

The 19 February study day will aim at exploring the various modalities, meanings and scope of translations, adaptations and imitations of Petrarch, especially in English and French language poetries but also in other languages. The study day is open primarily to young researchers and one of its outcomes will be a collective publication

Topics may include, but are not limited to

-                           Histories of Canzoniere translations

-                           Translation or Imitation? Defining Petrarchism

–                          Faithful translations vs reappropriating Petrarchism

–                          Translation in verse or prose

–                          Hostility to Petrarchism

–                          Subversions of Petrarchism

–                          Petrarchism and literary genres

–                          The role of translations in the development of a 'Petrarch mania'

–                          Petrarch and contemporary poets

–                          Petrarchism and ideology

–                          Translating, adapting or imitating Petrarch today

–                          Pop Petrarch?

–                          Constructing feminity in various translations of the Canzoniere.

–

Please send proposals (up to 300 words) to  carole.birkan-berz@univ-paris3.fr

and sonnetintranslation@gmail.com before December 15, 2015.

CALL FOR PAPERS

Australian Society for French Studies  

XXIV Annual Conference

Adelaide, December 7-9, 2016

University of South Australia & University of Adelaide

Mobilities and Migrations/Les flux migratoires

Deadline for abstracts : July 1, 2016

Mobility and migration are prominent subjects of debate across disciplines, propelled by the increased international displacement of individuals and groups. From forced migration to self-imposed exile, mobility takes many forms and its limits and possibilities are constantly tested by twenty-first-century developments.  In the context of France and the Francophone world, questions of migration are currently fiercely contested.  The blurring of borders and the challenge to the configuration of the nation-state provoke questions over national identity, belonging and exclusion.

We invite proposals for individual papers (20 minutes) and for panels (3-4 papers of 20 minutes each) related to the theme of mobility and migration.  We encourage participants to consider the past, present and future of mobility in the Francophone world.  Possible topics for discussion include:

Travel writing                                     Narratives of exile

Diasporic literature                          Translation as migration

Nostalgia                                             Enforced migration

Migration and education                              Mapping

Narratives of war and/or trauma              Urbanization and la banlieue

Adaptation                                         Transitional spaces, such as airports

Migration and Film                          Migration, the Body and the Emotions

Exploration, such as the French exploration of Australia

Responses to Littérature-monde and changed notions of La Francophonie

Linguistic questions, such as challenges to the hegemony of the French language, the ‘unmooring’ of languages in the 21^st century (Alison Phipps), ‘global French’, translanguaging and code-switching

Pedagogical questions, such as study abroad experience, progression through levels, the teaching of Francophone cultures, online and blended learning, the transition between undergraduate and postgraduate study.

Organising Committee: Chris Hogarth (UniSA), Natalie Edwards (Adelaide), Ben McCann (Adelaide) and Saige Walton (UniSA).  For questions, abstracts and panel proposals: christopher.hogarth@unisa.edu.au.

VIIe Journée d'étude de la SOCAR (Société Ontarienne des Chercheurs sur l'Ancien Régime)

8 avril 2016, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario (Canada)

Les littératures d’Ancien Régime, fermement ancrées dans l’univers des idées, à la croisée des savoirs profane et sacré, docte et mondain, entretiennent des relations complexes avec l’ordinaire. La virtuosité avec laquelle Rabelais intègre les realia au discours lettré, « la façon naturelle et ordinaire » de Montaigne ne sont plus du goût, au siècle suivant, de théoriciens prompts à traquer le trivial et l’insignifiant, au nom d’un ethos réfractaire au quotidien.

Néanmoins, tournant le dos au long processus de civilisation des mœurs et aux tyrannies de l’intimité, l’écriture moissonne les choses communes, les habitudes que l’on ne se soucie pas de dire, le bruit de fond de la vie que rien n’enregistre. Le champ littéraire, y compris dans le domaine de la fiction, s’édifie et s’enrichit de la saisie des lieux du quotidien, perçus au jour le jour, de l’économie de l’intime, de la langue des objets et des subsistances, de celle du corps et de la parure.

Nous invitons à une réflexion d’une part sur les pratiques de l’écriture ordinaire (correspondances, journaux, mémoires), qui offrent des entrées privilégiées dans l’existence journalière en nous faisant pénétrer à l’intérieur, dans la demeure, la chambre, le jardin. D’autre part, nous nous intéresserons aux stratégies qu’implique l’enregistrement des choses banales, aux formes qu’elles revêtent dans les textes et à leur inscription dans la langue.

Pistes de recherche :

- Journaux, Correspondances, Récits de voyage, Mémoires

- La civilisation matérielle et "les choses banales" (D. Roche)

- Le règne de l’homme ordinaire: désacralisation, transgression et carnaval

- Langue ordinaire / Langue littéraire.

- Arte povera

- "L'invention du quotidien" (Certeau)

- La vie domestique

- Les travaux et les jours

- Le "prix des choses" (P. Force)

- L’espace privé et les refuges de l’intime

- Individualisme et individualités

Nous invitons la communauté des chercheurs sur l’Ancien Régime, enseignants-chercheurs et étudiants, à nous faire parvenir une proposition de communication (250 mots environ) avant le 15 janvier 2016.

Comité organisateur:

Nathalie Freidel (Wilfrid Laurier University): nfreidel@wlu.ca

Loula Abd-elrazak (University of Waterloo): loula.abd-elrazak@uwaterloo.ca

La Socar : la Société Ontarienne des Chercheurs sur l’Ancien Régime a pour vocation de promouvoir l’enseignement et la recherche dans le domaine des études francophones en Ancien Régime sur le territoire de l’Ontario.

RESPONSABLE :

Nathalie Freidel

http://socar.ca

Sous la direction de Lucien Faggion, Christophe Regina et Alexandra Rogeré

Délaissée par les historiens, l’humiliation a été principalement traitée par les psychologues, les psychanalystes et les sociologues qui, loin de tenir celle-ci pour une émotion, la considèrent comme une blessure infligée à l’amour-propre, qui est accompagnée d’un sentiment de honte. Cependant, fragilisant le lien social et moral, au point de le nier, l’humiliation est davantage qu’une blessure affectant l’ego : elle est tout à la fois une action, un mot, un signe et un sentiment qui visent à détruire (ou à ternir) la réputation d’un individu et à rabaisser celui-ci à un statut de déchu, sur qui pèse l’opprobre, l’évitement et le rejet social. En effet, emprunté au latin chrétien humiliatio (« action d’abaisser » ; au figuré, « abaissement, action d’humilier par la mortification »), le termehumiliation signifie dans le Dictionnaire universel de la langue française (Paris, 1843, 11^e édition) « l’état de celui qui est humilié (“être, tomber dans l’humiliation”) ; [une] action par laquelle on humilie (“essuyer, éprouver une grande humiliation; humiliation extrême”) ». Mais le mot peut également désigner les «événements, choses, pratiques religieuses, qui humilient, mortifient », et le verbe humilier exprimer « abaisser, mortifier, donner de la confusion (humilierquelqu’un, l’orgueil, son cœur ». La Bible associe souvent le mot humiliation à ceux de humble et humilité, une acception qui est ainsi positive, et le mot humiliation peut aussi devenir un signe de « prestige », de « reconnaissance » (élu de Dieu).

Bien que l’humiliation, appréhendée en tant qu’acte et sentiment, s’intègre dans la sphère familiale, sociale et professionnelle, le mot ne figure pas toujours dans le vocabulaire utilisé par ceux qui sont impliqués par l’humiliation (celui qui humilie, celui qui est humilié). D’autres termes le remplacent alors pour qualifier une situation dans laquelle un individu se voit rabaisser après une parole énoncée, un geste commis et/ou un jugement prononcé − situation dans laquelle l’individu se retrouve précisément déclassé aux yeux de tous, se sentant privé de toute reconnaissance et légitimité sociales, et estimant avoir perdu sa crédibilité, autant de valeurs censées être au fondement de son existence. Le rejet, le mépris, l’indifférence, l’invisibilité entrent dans le cadre de l’humiliation, dès lors que l’individu se voit refuser un quelconque lien social. En effet, le déni de reconnaissance, sujet cher au philosophe et sociologue allemand Axel Honneth, n’implique-t-il pas l’humiliation, l’individu étant alors atteint moralement dans son intégrité, exclu de droits et de valeur sociale, perdant la confiance en soi, le respect de soi et l’estime de soi en tant que membre d’une communauté et en tant qu’acteur de cette même communauté ? À ce déni de reconnaissance s’ajoute l’invisibilité sociale qui est une autre modalité du mépris et un corollaire possible del’humiliation – il faut en effet se cacher, se racheter, se faire pardonner, parfois sur plusieurs générations, car les stigmates, réels ou symboliques, subsistent : les individus et les communautés en gardent la mémoire − traces tangibles maintenues notamment dans les domaines de l’administration et de la justice, de la peinture et de la littérature.

Aussi l’objectif de ce livre est-il de s’interroger sur l’humiliation dans les sociétés du XIV^e siècle au XX^e siècle. Qu’est-ce qui conduit à l’humiliation ? Quelles formes écrites, gestuelles et émotionnelles revêt l’acte de l’humiliation sur le plan interrelationnel, social, religieux, judiciaire et politique ? Quelle en est l’histoire sur le plan de la vie quotidienne ? L’expérience de l’offense, de la blessure, de l’humiliation est liée à la violation de principes de la justice. Il s’agira aussi bien de mesurer avec attention cette expression de l’injustice et du conflit social, notamment dans la lutte conduite par l’individu pour la reconnaissance, qui est niée dans le cas du mépris et de l’humiliation ; que d’analyser l’acte même de l’humiliation dans la longue durée, en synchronie et en diachronie, dans le cadre des sciences sociales et humaines (droit, linguistique, sociologie, anthropologie, histoire, histoire littéraire et de l’art).

Les lectures différenciées de l’humiliation doivent nous inciter à considérer l’individu et le groupe auquel il appartient dans la longue durée, en fonction des cultures politiques, institutionnelles et religieuses (rites et rituels) ; le statut et l’honneur individuel détenus au sein de la communauté ; le discours et le geste destinés à éclairer l’atteinte portée à l’individu et/ou à un groupe d’individus, ainsi que les valeurs reconnues à l’honneur et à une communauté spécifique ; le discours de l’individu humilié et les éventuelles stratégies-justifications qu’il est amené à exprimer (ouvertement, en présence de ceux qui lui infligent l’humiliation ou par ses écrits) ; les usages de la loi et de la justice, censées préserver et rétablir une justice qui a été bafouée sur le plan individuel et collectif ; le langage des communautés, ainsi que celui des autorités officielles, de l’État et de l’Église, qui cherchent soit à infliger l’humiliation, soit àl’interdire, soit à la réparer, selon des modalités et des contextes variables qu’il convient de mettre à jour du XIV^e au XX^e siècle.

Axes de réflexions possibles

1.- Les discours sur l’humiliation : ceux des hommes de loi, de la politique (les États), de la morale et des Églises, des théoriciens (membres du clergé, écrivains) ; les usages de la dérision et du silence académique comme expression du mépris, du refus et de l’humiliation scientifique ;

2.- Les espaces de l’humiliation : la sphère publique et la sphère privée, la mise en publicité de l’humiliation, l’espace consenti de l’humiliation par l’humilié (le sacrifice de soi, consenti par l’individu au nom de valeurs spirituelles), les liens créés entre l’individu et la société (les degrés de l’exclusion, acceptée ou subie) ;

3.- Les usages de l’humiliation et les réactions : les représentations et les pratiques résultant de l’humiliation et les réactions à l’humiliation (de l’individu qui l’éprouve, des membres de la communauté qui l’infligent) ; le principe d’exclusion et d’accusation sociales, le refus du contre-don comme possible langage de l’humiliation ; les pratiques éventuellement nécessaires dans certaines stratégies politiques ;

Modalités de soumission

a) Les propositions doivent être adressées au comité scientifique à l’adresse mail suivante : 

Humiliationenquestion@gmail.com ;

b) Les propositions de communication ne doivent pas excéder une page et doivent être accompagnées d’un titre (caractères Garamond, points 12) ;

c) Nous demandons également aux contributeurs de joindre à leur proposition un bref curriculum vitae précisant leurs champs de recherches et leur affiliation ;

d) La proposition de communication, ainsi que la notice personnelle, seront envoyées dans un seul et même fichier ;

e) Le fichier qui sera expédié à l’adresse e-mail indiquée (en format word) sera intitulé de la façon suivante : NOM_Prénom_titre_date de l'envoi.

Calendrier

a) Les propositions de communications seront à adresser au comité au plus tard le 15 février 2016.

b) Les auteurs seront informés de l’acceptation de leur proposition le 19 février 2016. 

Directeurs de l’ouvrage

Lucien Faggion – Université d’Aix-Marseille, TELEMME (MMSH), Aix-en-Provence ;

Christophe Regina – Université Jean Jaurès, FRAMESPA, Toulouse ;

Alexandra Roger – Université de Limoges, CRIHAM.

Comité scientifique

Anne-Claude Ambroise-Rendu, Université de Limoges

Martine Charageat, Université Bordeaux III

Maria Pia Di Bella, CNRS, Iris-EHESS

David El Kenz, Université de Bourgogne

Irene Fosi, Università degli Studi di Chieti G. D’Annunzio

Benoît Garnot, Université de Bourgogne

Marie Houllemare, Université de Picardie

Pierre Legal, Université de Nantes

Sylvie Mouysset, Université Jean Jaurès - Toulouse

Bernard Ribémont, Université d’Orléans