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Convegno CISQ – Centro Interuniversitario di Studi Quebecchesi

Università degli Studi di Trento – Dipartimento di Lettere e Filosofia

Regards croisés sur le Québec et la France

Trento – 20-22 maggio 2021

Dans les dix dernières années, le nombre de Français qui ont décidé de s’installer au Québec a augmenté de plus de 70% et depuis peu, le Plateau Mont-Royal, le quartier populaire rendu célèbre par Michel Tremblay dans ses Chroniques, est souvent désigné par les Montréalais comme la « Petite France » ou encore comme le quartier des « Maudits Français ».

Cette présence importante de Français dans ce quartier de Montréal en agace plus d’un et réactive les sentiments d’amour et de haine qu’un grand nombre de Québécois nourrit envers la France et les Français depuis la fin de l’époque de la Nouvelle-France. Pour certains Québécois, en effet, c’est lors de la signature du « Traité de Paris » en 1763, où la France cède « les quelques arpents de neige » aux Anglais, comme le soulignait Voltaire, que « l’enfant » (le Canadien français) aurait tué « la mère » (la France) coupable de l’avoir abandonné à la merci des ennemis ancestraux. Le lien politique rompu depuis 1763 n’a fait qu’augmenter la distance entre les deux pays et les relations entre la France et le Canada français (et ensuite le Québec) ont été plus ou moins tendues et ont fait couler toujours beaucoup d’encre.

Que l’on pense à la « Crise de la Conscription » de 1917 (et également à celle de 1944) et au refus d’un grand nombre de Canadiens-français de partir en Europe pour aider tout d’abord l’Angleterre, mais aussi la France alors en guerre contre l’Allemagne, une France envers laquelle ils n’avaient plus aucun devoir. Comme le soulignait Henri Bourassa lors d’un discours sur le patriotisme canadien-français, l’amour des Canadiens français pour la France « peut et doit être réel, profond et durable ; mais il doit rester platonique ; et surtout il ne doit jamais nous faire oublier […] les circonstances de notre histoire ». Que l’on pense également à la querelle éclatée en 1946 entre Robert Charbonneau et un petit groupe d’écrivains français (Mauriac, Aragon, Duhamel, Billy) sur l’autonomie de la littérature canadienne-française (La France et nous, 1993). Ou à la polémique éclatée il y a quelques années d’un côté et de l’autre de l’Atlantique à propos de la remarque que l’animateur de l’émission Tout le monde en parle, Thierry Ardisson, a fait au chanteur québécois Garou en lui posant une question importune sur sa manière de s’exprimer en français : « C’est ma première question, vous qui savez tout faire, chanter, danser, jouer la comédie, pourquoi vous n’arrêtez pas cet accent ? ». Ou encore, tout récemment, au travail de réédition en France du roman Querelle de Roberval du jeune auteur québécois Kevin Lambert et au polissage linguistique fait par l’éditeur français pour rendre le texte plus compréhensible aux lecteurs de l’Hexagone.

Pour les Québécois, la France est aujourd’hui un pays géographiquement lointain et l’appartenance de plus en plus revendiquée à une réalité américaine a renversé selon certains le complexe d’infériorité que le Québec avait développé par rapport à l’ancienne « mère patrie ». Certes, pour ce qui est de la langue, c’est toujours la manière de parler français, et surtout l’accent, qui représentent encore le feu de la discorde avec la France. Quel est alors le regard que l’un, le Québec, porte sur l’autre, la France, et vice-versa ? Quelles sont les représentations culturelles des Français à l’égard du Québec et des Québécois à l’égard de la France ?

Les propositions pourront s’inscrire dans les thématiques suivantes, qui ne constituent néanmoins pas une liste exhaustive des possibles :

– Le Québec vu par les Français (littérature, cinéma, musique, politique, télévision, sketchs humoristiques, etc.).

– La France vue par les Québécois (littérature, cinéma, musique, politique, télévision, sketchs humoristiques, etc.).

– La Nouvelle-France vue par les Français aux XVIIe et XVIIIe siècles : relations de voyage, lettres, ouvrages, etc.

– Les querelles littéraires entre Canadiens français et Français (La France et nous de Charbonneau, par exemple, etc.).

– Le Général de Gaulle et le Québec.

– La participation des Québécois aux Guerres mondiales.

– Les écrivains québécois qui ont « longtemps » vécu (installés) et publié en France et les écrivains français qui ont « longtemps » vécu (installés) et publié au Québec.

– La présence des Parisiens (ou des Français en général) sur le Plateau Mont-Royal.

– Les éditions françaises de romans québécois (par exemple Ducharme, Bienvenu, Lambert, etc.).

– Présence du Québec dans les médias français et de la France dans les médias québécois (presse écrite, radio, télévision, etc.).

– Présence du Québec dans les dictionnaires français et de la France dans les dictionnaires québécois (écrivains, œuvres littéraires, personnalités du monde des arts et des sciences, etc.).

– Présence des régionalismes québécois dans les dictionnaires français et des régionalismes français dans les dictionnaires québécois, mais aussi argot, verlan, etc.

* Les communications en français ne dépasseront pas une durée de 20 minutes, 5-10 minutes seront consacrées aux questions.

La date limite pour envoyer les propositions de communication individuelle ou de session est le 15 janvier 2021.

Les propositions de communication doivent être envoyées, accompagnées d’une courte note biobibliographique à l’adresse : cisq2021@gmail.com

Calendrier :

15 janvier 2021 : date limite pour envoyer les propositions de communication.

Février 2021 : notification d’acceptation (ou de non-acceptation).

Avril 2021 : programme provisoire.

Publication :

La publication d’un choix de textes issus des communications est prévue au cours de l’année 2022.

Frais d’inscription :

80 euros (accès à la/aux session/s, pauses café ; matériel du colloque ; publication des articles évalués positivement). Les frais d’inscription ne comprennent pas les frais de voyage, d’hôtel et de restaurant.

Dîner de Gala :

21 mai 2020 à 20h00 (50 euros).

Comité scientifique :

Gerardo Acerenza (Université de Trente)

Cristina Brancaglion (Université de Milan)

Franca Bruera (Université de Turin)

Alessandro Costantini (Université de Venise)

Émir Delic (Université Sainte-Anne, Canada)

Ylenia De Luca (université de Bari)

Annick Farina (Université de Florence)

Anna Giaufret (Université de Gênes)

Marco Modenesi (Université de Milan)

Chiara Molinari (Université de Milan)

Paola Puccini (Université de Bologne)

Myriam Vien (Université de Bologne)

Nadine Vincent (Université de Sherbrooke, Québec)

Anna Zoppellari (Université de Trieste)

Valeria Zotti (Université de Bologne)

Comité d’organisation :

Gerardo Acerenza (Université de Trente)

Myriam Vien (Université de Bologne)

Antonella Neri (Université de Trente)

Silvia Fedrizzi (Université de Trente)

Due to the cancellation of our annual conference in March 2020 because of COVID-19, we are reopening the call for papers for our annual conference, now planned for 10–11 June 2021.

In 2021 the Open University’s interdisciplinary Spaces and Places conference will address the theme of ‘Courtly Encounters’ by exploring instances of cultural exchange that shaped the day-to-day and extraordinary sensory experiences of court life. Since Subrahhmanyam’s seminal book Courtly Encounters, scholars have incorporated the transcultural in courtly studies, but not to the extent it deserves. At a time when scholars across the humanities are embracing a ‘global turn,’ it is an important moment to reassess court studies and consider new approaches that allow us to move beyond Eurocentricism and simple explanations of ‘shared’ tastes and also adopt novel approaches.

The early modern court was not a closed entity but was reliant on the movement of people and things, its power being dependent on its relationships with other courts and states. In the early modern period, increased exploration led to fierce competition over the control of trade routes and territories, and inevitably led to diplomatic entanglements that reached from Brazil to Portugal to India. These entanglements brought about hostile relationships, confusion and admiration, giving rise to cross-cultural transfer, exchange and friction as objects, practices and people moved through trade and diplomacy.

This conference will examine courtly encounters during the early modern period to consider the following questions:

How were courtly spaces adapted and transformed through the movement of material and immaterial things and to what extent did those things condition sensorial experiences?

Which particular aspects of political, social, and economic infrastructures enabled the exchange of objects, ideas, and people?

To what extent do new methodologies and approaches need to be developed to consider courts within a global geopolitical network and how might sensorial approaches enable this?

How might sensory experiences of the same objects differ according to courtly environments (considering, for example, transcultural exchange or experiences of objects in different architectural spaces and/or geographical locations)?

This annual conference is fundamentally interdisciplinary: literary, musical, architectural, artistic and religious spaces will be the subjects of enquiry, not as discrete or separate entities, but ones which overlapped, came into contact with one another, and at times were in conflict. Papers that address new methodologies, the digital humanities, sensorial or object-centred enquiries, cross-cultural comparisons, or new theoretical perspectives are particularly welcome.

Please send a 150-word abstract along with a short biography to Leah Clark (leah.clark@open.ac.uk) and Helen Coffey (helen.coffey@open.ac.uk) by 31 January 2021.

The conference will take place at the Museum of the Order of Saint John, London, on 10–11 June 2021. For further information, please visit our website: http://www.open.ac.uk/arts/research/medieval-and-early-modern-research/spaces-places

Please note we are unable to cover travel but speakers will not be charged conference fees and will be provided with lunch and tea and coffee both days. We will continue to reassess the situation in relation to COVID-19 and if we are unable to hold this event face-to-face, we will consider translating this into an alternative online format, with an emphasis on discussion and exchange of ideas.

June 21–23, 2021 Saint Louis University Saint Louis, Missouri

The Ninth Annual Symposium on Medieval and Renaissance Studies (June 21–23, 2021) is a convenient summer venue in North America for scholars to present papers, organize sessions, participate in roundtables, and engage in interdisciplinary discussion. The goal of the Symposium is to promote serious scholarly investigation into all topics and in all disciplines of medieval and early modern studies. The plenary speakers for this year will be David Abulafia, of Cambridge University, and Barbara Rosenwein, of Loyola University, Chicago.

The Symposium is held annually on the beautiful midtown campus of Saint Louis University. On campus housing options include affordable, air-conditioned apartments as well as a luxurious boutique hotel. Inexpensive meal plans are also available, although there is a wealth of restaurants, bars, and cultural venues within easy walking distance of campus. While attending the Symposium participants are free to use the Vatican Film Library, the Rare Book and Manuscripts Collection, and the general collection at Saint Louis University's Pius XII Memorial Library.

The Ninth Annual Symposium on Medieval and Renaissance Studies invites proposals for papers, complete sessions, and roundtables. Any topics regarding the scholarly investigation of the medieval and early modern world are welcome. Papers are normally twenty minutes each and sessions are scheduled for ninety minutes. Scholarly organizations are especially encouraged to sponsor proposals for complete sessions.

For more information go to: https://www.smrs-slu.org/

A Viator essay cluster, edited by Przemysław Marciniak.

The relationship between humans and their nonhuman traveling companions changed over time, and over the distances they traveled. Who would Don Quixote be without Rocinante, or Alexander without Bucephalus? This cluster of short essays proposes to look at moving/traveling animals and animals as the companions of traveling/moving humans in the Middle Ages and early modernity. To move or travel might encompass physical travel in its various forms, such as pilgrimage, military campaigns, or travel for commercial or diplomatic reasons, or more conceptual travel across cultures and periods. Contributions might also consider texts that describe animals on the move, including ekphrastic works (such as Byzantine hunting ekphrases), an outsider’s (or traveler’s) perspective on autochthonic animals as recorded in travel accounts, or more abstract texts describing travels and adventures of animals.

This cluster aims to offer cross-cultural perspective; papers exploring Byzantine, Arabic, Turkish, Jewish, Persian and other non-Western cultures are particularly welcome. Possible essay topics include:

Animals as “companion species” in travel, war, pilgrimage, commerce, or politics

Traveling menageries, circuses, and animals shows

Journeys in search of real or imaginary animals

Ekphrastic texts depicting traveling animals

The dissemination and reception of texts about animals across languages, cultures, and time periods

Essays should be short, focused interventions (2000–3500 words). Contributions from early-stage scholars are especially welcome, including graduate students, postdocs, independent scholars, and members of the precariat. Short abstracts of around 200 words should be emailed to przemyslaw.marciniak@us.edu.pl by November 16, 2020, with essays to be submitted by January 15, 2021.

https://cmrs.ucla.edu/news/call-for-papers-animals-and-humans-on-the-move/

Rencontre annuelle de l'APFUCC au Congrès des sciences humaines 2021,

Université de l'Alberta, Edmonton, Canada.

ATELIER 14

« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? [1]» Cédant à l’angoisse des derniers instants de sa vie charnelle, le Christ sur la Croix profère cet ultime cri en guise d’appel à l’aide pour apaiser sa passion. Cette apostrophe fixe l’expérience christique dans une démarche profondément humaine ; elle est l’expression brute des émotions qui se bousculaient à l’intérieur de l’homme dont le principal commandement était l’amour charitable : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. [2]» La Bible ainsi que les écrits du Moyen Âge pullulent d’émotions hautes en couleur. Pourtant, le mot « émotion » dans son sens moderne est méconnu au Moyen Âge. C’est dans les Chroniques de Georges Chastellain[3], en 1471, que le substantif esmotion a été employé pour la première fois dans son acception : « bouleversement, trouble moral ». Le verbe esmovoir, de l’ancien français, signifie « mettre en mouvement ou soulèvement populaire », alors qu’en moyen français esmouroir veut dire « ébranler dans son opinion ou sa résolution », puis esmover « mouvoir, remuer ». L’acception la plus couramment employée au Moyen Âge reste « mouvement, motion », ce qui sous-entend une action physique de déplacement. Le sens « soulèvement populaire », du latin exmovere, outrepasse les frontières du Moyen Âge. En 1512, il signifie toujours « troubles, mouvements d’une population lors d’une guerre [4]». Ce sens est également enregistré chez Madame de Sévigné qui dit : « On ne parle que de la guerre ; le roi a deux cent mille hommes sur pied ; toute l’Europe est en émotion [5]». Ainsi, les deux acceptions se côtoient jusqu’au XVIIe siècle lorsqu’un glissement de sens s’opère ; l’acception « mouvement/soulèvement » disparait pour laisser place à « trouble moral » qui persiste encore de nos jours. René Descartes décortique pour la première fois dans l’histoire de la pensée européenne la notion d’émotion dont il fait la typologie. Dans sa description des passions humaines[6], le philosophe circonscrit six catégories d’émotions : admiration, amour, haine, désir, joie, tristesse.

Cette rapide esquisse de l’histoire du mot démontre qu’il s’agit d’une notion fort complexe non seulement d’un point de vue linguistique, mais surtout en tant que phénomène culturel. Pourtant, les émotions n’ont pas toujours été prises au "sérieux". En effet, la réactivité du sujet émotif a longtemps nourri la dichotomie qui oppose la rationalité à l’émotivité. Les émotions sont ainsi discréditées et reléguées à une sphère intime et personnelle de moindre importance. Or, les émotions sont parties prenantes d’une culture, d’une vision du monde entourant un sujet qui se dit à travers ou grâce à ses émotions. Les recherches en psychologie ont démontré que les émotions sont en fait très rationnelles, parce qu’elles sont la réponse corporelle face aux ressentis et aux vécus[7]. Plusieurs études récentes consacrées aux émotions en histoire[8], en neuropsychologie[9] et en philosophie[10] — pour n’en nommer que celles-ci — ont éclairé leur importance en tant qu’objet d’étude à part entière, car elles sont « au cœur du lien social et symbolique[11] ». Dans cet élan, un numéro de revue[12] et un ouvrage collectif[13] ont étudié les différentes facettes de cette notion dans les corpus littéraires des XIXe, XXe et XXIe siècles. Cet atelier s’inscrit dans le sillage de ces recherches en proposant de centrer la réflexion sur les émotions dans les textes littéraires du Moyen Âge à la Révolution française afin d’examiner leurs modalités à une époque où le sens moderne du mot « émotion » est en train de se cristalliser.

Le champ des émotions est vaste ; elles peuvent être motivées par une source extérieure qui bouleverse le sujet et rompt sa tranquillité. Elles peuvent aussi être influencées par les niveaux de la sensibilité, des passions liées au sujet lui-même et à son monde intérieur. Pensons aux émotions provoquées par l’art et l’esthétique. Afin d’alimenter la réflexion, sans la limiter, voici quelques questionnements : comment les émotions sont-elles représentées et, surtout, comment sont-elles reçues dans la littérature française sous l’Ancien Régime ? Sont-elles acceptées, refusées, niées, rejetées, légitimées ou refoulées ? Est-ce que les textes littéraires de cette époque laissent transparaitre que les émotions sont propres aux sociétés, aux époques, aux milieux culturels et aux processus cognitifs qui les génèrent ?

Pistes et axes de recherche (non exhaustifs)

Émotions et corps : épanouissement, exaltation, détresse ou maladie ?

Émotions et raisons : rationalité/émotivité

Émotions et culture : ancrage anthropologique et approche culturelle

Émotions entre sacré et profane

Les codes des émotions

Émotions répétitives et obsessionnelles

Émotions et mémoire collective

Émotions et genres (féminin/masculin)

Émotions et altérité

Émotions et créativité

Émotions et formes/genres littéraires

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Responsable de l’atelier : 

Loula Abd-elrazak, loula.abdelrazak@gmail.com

La publication d’un numéro de revue est prévue pour diffuser les articles issus des meilleures communications.

Les propositions (250-300 mots) sont à envoyer au plus tard le 15 décembre 2020 à la responsable de l’atelier.

Les personnes ayant soumis une proposition de communication recevront un message de la responsable de l’atelier avant le 15 janvier 2021 les informant de sa décision. L’adhésion à l’APFUCC est requise pour participer à cet atelier. Il est également d’usage de régler les frais de participation au Congrès des Sciences humaines ainsi que les frais de conférence de l’APFUCC. Ils doivent être réglés avant le 31 mars 2021 pour bénéficier des tarifs préférentiels. La date limite pour régler les frais de conférence et l’adhésion est le 9 avril 2021. Passé cette date, le titre de votre communication sera retiré du programme de l’APFUCC. Vous ne pouvez soumettre qu’une seule proposition de communication pour le colloque de 2021. Toutes les communications doivent être présentées en français (la langue officielle de l’APFUCC).

*

Bibliographie indicative

Boehm, Isabelle, Jean-François Ferrary et Sylvie Franchet d’Espèrey (dir.). L’Homme et ses passions. Actes du XVIIe Congrès international de l’Association Guillaume Budé organisé à Lyon du 26 au 29 août 2013, Paris, Les Belles Lettres, 2016.

Bouju, Emmanuel et Alexandre Gefen (dir.). L’Émotion, puissance de la littérature ? Pessac, PU de Bordeaux, 2013.

Bouquet, Damien et Piroska Nagy. Sensible au Moyen Âge, Paris, Seuil, 2015.

Claudon, Philippe et Margot Weber. « L’émotion. Contribution à l’étude psychodynamique du développement de la pensée de l’enfant sans langage en interaction », dans Devenir, 2009/1, vol. 21, p. 61 à 99.

Corbin, Alain, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.). Histoire des émotions. De l’Antiquité aux Lumières, tome 1, Paris, Seuil, 2016.

———. Histoire des émotions. Des Lumières à la fin du XIXe siècle, tome 2, Paris, Seuil, 2016.

Damásio, António. L’Erreur de Descartes, La Raison des émotions, Paris, Odile Jacob, 1995.

Descartes, René. Les Passions de l’âme, Paris, Henry Le Gras, 1649.

Gefen, Alexandre. « Théories des émotions dans l’histoire de la critique littéraire, XIXe-XXe siècles », dans Actes du colloque « Histoire intellectuelle des émotions, de l’Antiquité à nos jours », Columbia University, Reid Hall, 23-25 mai 2013.

Jean Lemaire de Belges. Illustrations de Gaule et Singularitez de Troyes, éd. par Auguste Jean Stecher, Bruxelles, Académie royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique, 1882, livre II, p. 107.

Lettres de Madame de Sévigné de sa famille et ses amis, éd. par Charles Nodier, Paris, Lavigne & Chamerot, vol. 1, 1838.

Nussbaum, Martha. C. Upheavals of Thought : The Intelligence of Emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.

Œuvres de Georges Chastellain, éd. par Kervyn de Lettenhove, Bruxelles, Heussner, t. 4, 1863-1866.

Plantin, Christian. Les Bonnes raisons des émotions : Principes et méthode pour l’étude du discours "émotionné", Internationaler Verlag Der Wissenschaften, Peter Lang AG, 2011.

[1] Mc 15, 34 ; Mt 27, 46.

[2] Jn 13, 34.

[3] Œuvres de Georges Chastellain, éd. par Kervyn de Lettenhove, Bruxelles, Heussner, 1863-1866, t. 4, p. 224.

[4] « Certain temps pendant lemotion de la guerre Troyenne […] », Jean Lemaire de Belges, Illustrations de Gaule et Singularitez de Troyes, éd. par Auguste Jean Stecher, Bruxelles, Académie royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique, 1882, livre II, p. 107.

[5] Lettres de Madame de Sevigne de sa famille et ses amis, éd. par Charles Nodier, Paris, Lavigne & Chamerot, 1838, vol. 1, p. 207.

[6] René Descartes, Les Passions de l’âme, Paris, Henry Le Gras, 1649.

[7] Philippe Claudon et Margot Weber, « L’émotion. Contribution à l’étude psychodynamique du développement de la pensée de l’enfant sans langage en interaction », dans Devenir, 2009/1, vol. 21, p. 61 à 99.

[8] Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire des émotions. De l’Antiquité aux Lumières, tome 1, Paris, Seuil, 2016. Cf. Histoire des émotions. Des Lumières à la fin du XIXe siècle, tome 2, Paris, Seuil, 2016.

[9] António Damásio, l’Erreur de Descartes, La Raison des émotions, Paris, Odile Jacob, 1995.

[10] Martha. C. Nussbaum, Upheavals of Thought : The Intelligence of Emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.

[11] Damien Bouquet et Piroska Nagy, Sensible au Moyen Âge, Paris, Seuil, 2015, p. 11.

[12] Emmanuel Bouju et Alexandre Gefen (dir.), L’Émotion, puissance de la littérature ? Pessac, PU de Bordeaux, 2013.

[13] Isabelle Boehm, Jean-François Ferrary et Sylvie Franchet d’Espèrey (dir.), L’Homme et ses passions. Actes du XVIIe Congrès international de l’Association Guillaume Budé organisé à Lyon du 26 au 29 août 2013, Paris, Les Belles Lettres, 2016.

https://apfucc.net/congres-2021/